本文摘要：一个撒谎、爱甜言蜜语的家伙是如何说服数百万美国人--包罗白人福音派教徒和事情中的穷人--相信他应该成为他们的总统？我责怪罗纳德·里根和新闻媒体。

一个撒谎、爱甜言蜜语的家伙是如何说服数百万美国人--包罗白人福音派教徒和事情中的穷人--相信他应该成为他们的总统？我责怪罗纳德·里根和新闻媒体。新闻报道将里根的世界观纳入了美国精英和中产阶级的主流，同时，像杰里·法尔威尔(Jerry Falwell)和帕特·罗伯逊(Pat Robertson)这样的电视传道者也向数百万反文化的基督教观众通过世俗和宗教媒体的广播，守旧派对上帝与政府之间关系、小我私家自由和公民责任的看法，改变了美国宗教理想--一个关于什么是重要的、为什么重要的配合观点--并使唐纳德·特朗普(Donald Trump)以及支持他参选的公民的经济政策和政治做法正当化。我用宗教想象这个词来指查尔斯·泰勒所谓的社会想象中的宗教阶级，也就是“人们如何想象他们的社会存在，他们如何与他人相处，他们和他们的同伴之间的事情是如何举行的，通常满足的期望，以及作为这些期望基础的更深条理的规范看法和形象”。

这是一种“配合的明白，使得可能的配合做法和广泛共享的正当性感”。我们开创性的宗教想象，或者更准确地说，是大多数美国白人所形貌的，是从约翰·温思罗普1630年的布道中降生的。

阿贝拉。“基督教慈善的范例”通常被人们铭刻为“山上的都会”，近四个世纪以来，专家和政客们一直用这个词来提醒美国人他们的天赐使命。

可是温斯罗普的船上听众和宗教自由一样体贴经济繁荣。正如萨克文·伯科维奇在一篇文章中所指出的1998年讲座许多人“来到新大陆的时候，正值英国严重的经济萧条时期，他们不仅是反抗圣公会仪式的叛乱者，而且同样年轻(平均30多岁)，雄心勃勃的流动专业人士被一家特许的盈利公司的答应所吸引。”因此，温斯洛普首先提醒听众，上帝有充实的理由造成财富、权力和社会职位上的不平等。

他的圣徒不卖力使人人平等，而是卖力伸张正义、仁慈，并在可能的情况下提供经济援助。(但只有在自己的物质宁静获得保证之后。

)温斯罗普的职责为一个神圣的社会奠基了基础，这个社会将公民与基督教的爱捆绑在一起，以服务于上帝，相互看守，并追求经济回报。那么，美国宗教理想的基础是美国的奇特性和小我私家自由。

然而，随着时间的推移，这些信念的到场和实施方式已经发生了变化。在里根革命之前，美国的宗教理想倾向于罗尔斯自由主义，首先是福利国家，厥后又是一个伟大的社会。但上世纪60年月的社会和文化动荡，以及上世纪70年月的灾难(从越南、石油禁运到伊朗人质危机和滞胀)，注定了这种辽阔的前景。

吉米·卡特(JimmyCarter)所称的“萎靡不振”实际上是一种“共识”的瓦解，这种共识倾向于公民体贴他们的邻人，信任他们的政府，并相信一个仁慈的宇宙。1980年，候选人罗纳德·里根(RonaldReagan)向选民们提出了一个新的愿景，它肯定了信仰的正确性、共产主义的错误，以及自由市场和有限政府的重要性。里根的焦点是相信美国是一个特殊的国家，因为它是上帝选择的国家，自由是神圣的人类条件。前者是在全球舞台上接纳片面行动的正当理由，尔后者则主张以上帝的形象作为一个自由的署理人，小我私家是神圣不行侵犯的。

自由不仅仅是一种存在主义的观点，它体现在民主的政治自由、宗教自由的精神自由、自由市场和有限政府的经济自由等方面。宗教和政治自由的纠缠被写入了第一修正案，可是自由市场和小政府的完整的宗教理由是最近才写出来的。

从20世纪20年月开始，有布鲁斯·巴顿的作品没人知道1925年，神职人员和商人推广了这一理念，但直到20世纪70年月才被广泛流传，其时福音公共媒体通过广播和电视将其公之于众。里根，一个基督教信徒，同样负担了圣经对自由市场和有限政府，以及小我私家责任和社会守旧主义的支持。他对民主的答应的另一面是他对无神论共产主义的厌恶。1980年大选后，里根通过演媾和采访将这一宗教政治愿景纳入主流，这些演媾和采访将当前的事件编织成反映他世界观的叙述。

新闻媒体一定会报道这位总司令，并尽可能客观地报道他的态度。纵然社论者差别意，他们也重申里根的叙述，通过重复使其正常化。然而，将特定态度纳入主流自己并不能发生持久的政治厘革。这一变化将需要对美国的宗教想象有一个新的明白，它将政治、社会和经济问题与神圣的计划联系在一起。

里根的理想就是这样做的，同时也引起了差别民众的共识。自由意志主义者和政治守旧主义者一致认为，美国人需要自由，而许多信徒则认为上帝的子民应该强大、乐成和自给自足。¤现代总统，至少从富兰克林·D·罗斯福(FranklinD.Roosevelt)开始，就使用宗教语言来推动他们的议程。

大多数人使用了一种尊重宗教多元化的通用新教。可是在1980年的总统竞选中，里根表现他支持一个有特定政治议程的宗教团体。

里根接纳了同样的“南方战略”，推动了尼克松1972年的连任，他把目的瞄准了白人基督徒，尤其是梅森-迪克森线以下的基督徒。他在密西西比州费城提倡了他的竞选运动，16年前三名民权运动分子在那里被杀害。

几周后，他呼吁在达拉斯举行15,000名守旧派福音派集会。“我知道[…]你不能支持我，“他告诉他们。

“但我想让你知道我支持你。”里根竞选团队在全国报纸的头版上刊登了福音社会问题。

“自由派”媒体是否同意他们的报道是无关紧要的。专业尺度认为总统是有新闻价值的，这也是里根在核冻结运动的辩说中引入邪恶观点的原因。里根把“好的”美国和“邪恶的”苏联对立起来，把国际政治问题作为一个神圣计划的焦点的宇宙道德选择。

随着主流和反文化叙事的融合，世俗新闻叙事与福音媒体信息的整合为新的宗教想象提供了更多的活力。世俗记者重复里根的语言和框架，通过泉源、故事组织和写作气势派头(特别是新闻人物喜欢的紫色散文)来放大宗教视角。

随后的重复--新闻故事，然后是特写、分析、专栏和社论--进一步流传了里根的思想。虽然它可能不是核武器报道的主要焦点，甚至不是大多数记者可能选择的一个角度，但“邪恶帝国”已成为报道和公然讨论中的一个重要主题。只管它的福音用语，特洛伊人对是非的吸引力吸引了世俗和非基督教的美国人。

¤上世纪80年月初，各多数市报的记者向读者先容了一批新的政治“十字军”。这个 纽约时报将该组织的优势归因于像杰里·法尔威尔和帕特·罗伯逊这样的电视传道者与贝尔特威守旧派同盟的影响。后一群体此前曾为掩护被隔离的基督教学校的免税而开展运动。

他们还努力主动地将自由企业与基督教联系起来，但他们现在的“亲家庭”议程试图挂号因“按需堕胎”、同性恋和学校祈祷禁令而冒犯的选民。里根在整个1980年的竞选中都向这个团体示好。他经常提到“美国家庭的侵蚀”，他哀叹说公立学校克制祈祷，但性教育是允许的。

当一些记者认为他是在向人群演出时，另一些记者则回忆起他在职业生涯早期对宗教典故的依赖。里根的母亲是一个虔诚的女人，她确保儿子接受宗教教育。大学结业后，里根曾担任过电台体育播音员，厥后去了好莱坞，在他担任演员工会主席期间，他秘密地告诉了他怀疑同情共产党的同事。

从1954年到1962年，作为通用电气的讲话人，他走遍全国，宣扬美国商业、自由企业和宗教价值观之间的联系。如果被问到，他赞同他强烈的反共情绪，贬低停止--限制苏联而不是彻底击败苏联的冷战政策。到20世纪60年月中后期，里根已经有了重生的履历，他是洛杉矶贝尔空气长老会的成员，并活跃于南加州福音网络--这个组织为他1966年的州长竞选和随后的总统竞选提供了一个可靠的基础。

但到了1983年，他在福音派中的职位并不稳固。里根没有兑现他的许多竞选答应，宗教首脑质疑是否支持他的连任。这就是里根1983年3月8日在佛罗里达州奥兰多向全国福音派协会(NAE)揭晓演讲的配景。

他的照料希望向宗教守旧派保证，他们并没有被扬弃。但里根有一个差别的议程：只管许多听众差别意他的态度，但他需要团结起来，阻挡核冻结。20世纪80年月初，冻结运动已成为国际社会对核战争日益加剧的一种反映。

1982年，快要100万人聚集在纽约市支持克制武器，凭据民意观察，全国约莫74%的人同意冻结武器的目的。甚至福音派教徒也以三比一的优势支持它。然而，里根担忧，冻结将使美国处于处于倒霉职位的苏联，这是不能信任的维护它。

他更喜欢“通过气力实现宁静”，这需要增加国防开支。媒体团队对被预测为一场对宗派听众的演讲的期望值很低。

可是里根33分钟的“邪恶帝国”演讲在总统史册中占据了特殊的位置，融合了军事气力、经济繁荣、宗教守旧主义和神圣运气的主题。这个讲演重申宗教对美国身份的首要职位，以及由此发生的义务：“世界上有罪恶和邪恶，圣经和主耶稣下令我们尽全力阻挡它。

”只管里根宣称美国有须要接受守旧的社会问题，如终止堕胎和恢复学校祈祷，但他还是迈出了更大的一步，从善恶、罪恶和救赎的角度界定了美国的国际使命。在寻找钩子时，记者和其他记者集中注意到总统对冻结的谴责。一些人在开始他们的故事时指出，他称这是一种“危险的欺诈”。

许多人还指出，里根对苏联的严厉抨击是一个“邪恶的帝国”。他令人惊讶的语言--现代政治家从政治或经济角度品评国家，而不是形而上学的语言--很有新闻价值。

美联社(AssociatedPress)的报道泛起在当地报纸上，它把这两个主题联系在一起，“里根要求教会首脑在他们的讲坛上流传他的防冻剂信息，因为美国和苏联被锁定在‘对错、善恶之间的斗争’。”读作为政治剧场的演讲，胡安·威廉姆斯华盛顿邮报他说，这是一场“对国防预算和阻挡冻结的双刃剑运动”，同时也是“重振他的守旧基础”的一次努力。

威廉姆斯的看法很广泛；乔恩·理查德·彼得森(Jon Richard Peterson)写了一篇关于这篇演讲及其影响的论文，据他说，许多电视记者“将[它]形貌为一部吸引福音派基督徒的政治宣传作品。”这些记者听到了总统的支持呼吁，引用了他对美国神圣运气的召唤，但很少有人能从形而上学的角度展现抛出一个国际问题的政治或文化意义。¤里根的听众给演讲带来了差别的参照框架，演讲以三种宗教典故开始。他对与会的牧师们说，他们的接待“温暖了我的心”，这是对18世纪英国福音派首创人约翰·韦斯利(JohnWesley)的颔首。

韦斯利在听马丁·路德(Martin Luther)在保罗那篇关于“上帝通过对基督的信仰而在心中事情的变化”的序言时，感应自己的心“异常温暖”。里根谢谢他们的祈祷，并肯定了他自己的祈祷实践。然后，他讲了一个笑话，讲的是一位部长和一位政客在天堂接受他们应得的回报。

当前者被带到一间简陋的房间，尔后者被安置在一座豪宅里时，圣彼得解释道：“你是第一位在这里乐成的政治家。”在欢声笑语之后，里根进入了他的主要看法：上帝和美国国家之间的深厚纽带。他澄清说，“在公共生活中确实有许多虔诚的、虔诚的贵族男女，包罗现在的公司。”接下来是他的话的关键，这两句话转达了美国破例论的精髓：[我们]我们需要你们的资助，让我们永远记着最初把我们带入公共领域的思想和原则。

这些理想和原则的基础是对自由和小我私家自由的答应，这一答应自己是基于更深条理的认识，即只有在上帝的祝福获得热切寻求和谦卑接受的情况下，自由才会繁荣起来。为了证明美国的“善良”，并把它与虔诚联系起来，里根宣布了他政府的几项成就，包罗引入一项宪法修正案，恢复公立学校的祈祷，并下令联邦资助的诊所在未成年女儿寻求堕胎时通知怙恃。在国际舞台上，里根认为，苏联这个政府不认可上帝的国家，是不值得信任的：是的，让我们为那些生活在极权黑黑暗的人们祈祷救恩--祈祷他们会发现认识上帝的喜悦。

可是，在他们这样做之前，让我们意识到，当他们宣扬国家至高无上，宣布国家对小我私家无所不能，并预测其最终统治地球上所有人民时，他们是现代世界邪恶的焦点。现代总统通常不会唤起煽风焚烧的传道人的语言，而在演讲竣事后的几天里，社论作者谴责里根的话--甚至在他们传开的时候也是如此。他的话是“不正当的”(安东尼·刘易斯)这个 纽约时报)，他的看法“自鸣自得”(汤姆·威克在“纽约时报”)，他的信息是对“圣战”的召唤(小阿瑟·施莱辛格)。

在……内里华尔街日报)。可是，在十多年的社会动荡、经济损失和国际失败中，恼怒的社论者引发了许多人对上帝和国家的信仰受到了磨练。

对这些人来说，里根对美国神圣职位的默许是个好消息，NAE报道说，全国各地的教会都订购了演讲的录像，并在许多主要的基督教电视台播出。里根坚持把宗教信仰和国家气力联系在一起，这切合宗教右翼的信条，随着这一年的生长，它将成为一个占主导职位的新闻主题。纵然他没有详细提到宗教或道德，他也形貌了隐含的宗教美德--小我私家责任和对国家的热爱--这些美德为他的政策举措提供了依据，从福利革新和减税到“气力宁静”和“星球大战”(SDI)。自罗斯福时代以来，美国的宗教理想肯定了福利国家、多边外交政策和宗教中立的公共广场。

“邪恶帝国”的讲话重新引入了规范的善恶观点，促使宗教想象的重新调整，使人们习惯于已往20年的相对化术语。¤“邪恶帝国”的讲话提供了一个例子，说明里根的思想是如何通过主流新闻媒体向世俗文化广播的，以及由新兴的基督教媒体流传给宗教反文化的，如何影响并扩大了美国宗教想象的影响，这种“配合明白”发生了“广泛共享的正当性感”。

在里根时代扎根的最基本的明白是，政治可以用善恶来权衡。这一看法将激励真正的信徒们用强硬的言辞、强硬的态度和恐怖的行为，从行刺提供堕胎的医生到疯狂的反同性恋抗议，到指责巴拉克·奥巴马总统是穆斯林。假想的扩张也发生了关于小我私家自由和自力重生的想法，这些想法为放松管制、减税以及取消许多福利国家和大社会计划提供了正当的理由。唐纳德·特朗普既是受益者，也是这一看法的范例。

他对经济自由的行使--从他盼望获胜和享受财富的欲望中可以看出--使他成为许多人心目中最受接待的英雄。他对政治自由的答应--反映在诋毁国际同盟和抨击“一如既往的政治”的声明中--同样也使他受到受挫选民的喜爱。特朗普不需要成为一个传统的信徒，因为他的言行讲明他坚持某种“配合明白”，“一种配合的正当性感”。

通过使用媒体重新界说美国的规范和价值观，里根让这个国家走上了他认为是一种虔诚的门路。现在，三十多年后，第二次泛起在我们眼前。¤作者：戴安·温斯顿在南加州大学安纳伯格流传和新闻学院担任媒体和宗教骑士，教授新闻、流传和宗教等学科。翻译：段跃初。

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